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藝文饗宴

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宣德時期的青花梅瓶在永樂時期的基礎上繼續發展,以突圓唇、短頸及圓形瓶身作為基本特徵之外,頸部收束為撇頸狀,器身比例較為修長,表面常以蘇麻離青料繪畫魚藻紋、松竹梅紋、龍銜靈芝紋、纏枝花卉等紋樣,或用低溫礬紅和高溫鈷藍一起作裝飾,產生一種形制、多款紋飾,或同一紋飾、不同釉彩的變化。
本書是震旦集團配合2010年上海世界博覽會—震旦館開展所編撰的專冊,內容由資深文物工作者吳棠海先生執筆,分為「看玉、讀玉、解玉」三大單元
永樂時期的梅瓶呈小口、圓唇、短頸、腹身渾圓之狀,器形線條秀麗而細緻,表面常用雲龍紋和花卉紋作裝飾,由於繪畫顏料、裝飾技法和紋飾布局不盡相同的緣故,因此呈現「同紋、不同色」或「同形、不同紋」的現象,筆者稱之為「一元多式」。以下選取青花雲龍紋、青花釉裏紅雲龍紋、青地白龍紋、青花纏枝紋及青花折枝紋五類,說明它們的特色。
陜西韓城梁帶村兩周墓地是近年來頗為重要的考古新發現,該遺址的範圍大,墓葬保存良好,雖然發掘工作尚未結束,但已發掘的芮國國君與其夫人墓所出土的器物,
梅瓶是古代的酒器或花器,因為瓶口很小,幾乎與梅骨相當而得名。此一器形始見於唐代,元代開始大量燒製,器型趨於成熟,以小口、短頸、長形腹身、上寬下窄作為基本形制。
元代是青花瓷器興起的年代,雖然生產時間不長,成品卻廣銷中國及海外各地,深受國內外人士的喜愛
佛教造像起源於印度,透過商旅和傳法活動,輾轉傳入中國,在中國發展出燦爛輝煌的藝術成就,是中外人士所珍愛的文化寶藏。本書蒐羅北魏至明代的佛教造像86組件,內容包含佛像、菩薩像、弟子、羅漢、護法、飛天及造像碑等等,並請故宮博物院研究員李玉王民先生撰寫「佛陀形影」導論一文,闡述釋迦牟尼佛、未來佛彌勒菩薩、大慈大悲觀世音菩薩,以及羅漢、天王、韋馱等題材的起源和法相意義,文字深入淺出,圖版清晰優美,值得細讀與收藏。
中國玉器發展到了魏晉南北朝,數量大幅減少,直到隋唐以後才重新蓬勃起來。此時的玉器受到外來文化、文人品味及庶民文化的影響,以服飾玉、陳設器、仿古玉、吉祥玉、把玩器及嵌飾器等品類爲主體,呈現實用性與生活化的新風格。本書選錄南北朝至清代的玉器237組件,分爲“北周~唐”、“遼金宋元”、“明代”、“清代”及“似玉材質”五大單元,分段呈現各個時期的玉器品類,書中收錄古玉專家吳棠海先生的專文,從古器物學的角度分析唐代~清代的玉器特徵,對於唐宋元明清玉器的鑑賞極有幫助,是學習鑑定、品味欣賞及深入研究者不可或缺的工具書。
佛像起源於印度,隨着佛教信仰的東傳而傳入中國,在中國歷朝歷代興起造像的風潮,產生許多別具特色的作品,是中國傳統文化裏的藝術瑰寶。但是,佛教造像的歷史淵遠流長,內容衆多,題材十分豐富,雖然看似親切,其實並不容易瞭解,因此筆者嘗試以古器物學的方法,研究古代佛教造像的特色,期能通過具體的現象分析,掌握它們的特徵,使讀者領會佛教造像的製作工藝與精神。本文首先概述“料、工、形、紋”的基礎研究內容。
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