震旦博物館即將迎來全新的開幕，為了配合這一重要時刻，館方企劃了以漢唐陶俑為主題的特展。對中國藝術史而言，陶塑和玉雕、岩畫一起被認為是中國古代藝術的開端；同時陶塑又和佛教造像一起佔據了中國雕塑史的絕大部分。此次展出的藏品極具藝術欣賞價值，同時經過研究人員的精心規劃將全部展品劃分為食、衣、住、行、娛樂等五個部分，更加直觀、全面的通過陶俑反應出漢唐時代的盛世風華。
之所以選擇漢唐陶俑作為開幕後的第一個特展，主要是因為漢唐陶俑在歷史、文化上有著十分重要的意義。漢、唐是中華五千年文明史中最具代表意義的兩個統一王朝，其在物質和精神上對中華民族的發展及文化的形成有著深遠的影響。今天我們回溯這一段歷史時，除了古籍的記載之外，大量的地下文物成為認知這一段輝煌歷史的重要補充，這其中漢唐陶俑就成為復原歷史的珍貴物質史料。正如《鹽鐵論》中所言：“厚資多藏，器用如生人”，漢唐時期流行厚葬，加之視死如生的思想，使得人們會以當下社會生活中常見的物象為原型，複刻出與之相應的陶制“模型”，從而以這種方式實現現世在彼世的延續。因此集中展示這一時期的陶俑，其本質相當於展示一段微縮的歷史。震旦博物館的盛大開幕，配合陶俑所呈現的漢唐盛世，二者相互呼應，相信此次開幕定能為參觀者奏響一段歷史與當代的華彩樂章。
俑——現實與超現實
「俑」的基本定義是專為死者製作的一類喪葬用品，特別是陶土或木質的人形雕塑。其出現的歷史可以追溯至東周時期，最早應該是為了取代「人殉」這一喪葬習俗。這在文獻記載上已經得到了充分的證實，《孟子》：「仲尼曰：“始作俑者，其無後乎。”為其象人而用之也。」這段話的意思是說：孔子曾經說過，第一個製作俑的人，可能是沒有子嗣的人，所以製作出代替“人殉”的俑。如果從這層意義上出發，我們可以肯定俑在製作時是同現實生活中所存在的人、物十分接近的模型，具有現實意義，是人間生活的再現。
這些製作逼真的俑，一旦被埋在地下，投入使用之後，其和現世的關係就會終止，從而穿越至另一個「平行世界」之中，在地下或「天界」發揮著作用。生者相信俑能夠跟隨死者一同前往神秘的彼世，繼續服務于死者。湖北望山二號墓出土的「遣冊」中就把隨葬的墓俑稱之為「亡僮」。由此我們又能夠得到俑的第二大內涵：俑在使用時是同死後世界息息相關的，具有超現實意義，是對未知領域的構建。
俑經過春秋、戰國的發展，在秦代達到第一個高峰，秦始皇兵馬俑的建造無疑是中國歷史上規模最大的造俑活動，其精細、逼真的刻畫也為歷史研究提供了寶貴的實物資料。兵馬俑的出現也使得「俑」在日後的發展趨向複雜化及多元化，與之相匹配的道具、場景也得到相應的完善。這其中又以漢唐時期的俑最具特色，下面筆者就以震旦博物館館藏陶俑為例，從食、衣、住、行、娛樂幾個方面為大家介紹它們所反映的社會現象及文化內涵。
庖廚俑——舌尖上的漢代美食
此次特展中「食」這一主題，主要是通過四川地區出土的東漢庖廚俑加以體現的，庖廚俑是以古代「廚師」為創作原型的一類墓俑。館藏的此件庖廚俑（圖1），面部微微上仰，笑容可掬，五官呈現出浮雕的視覺效果，這同其模印組裝的製作工法不無關係。俑的下半身雙腿跪坐，右手持刀，左手扶案，案上還放置著一隻魚，魚鱗清晰可見，形象極為寫實。
距今2000多年的漢代人吃什麼？怎麼吃？或許能夠通過這一俑所塑造的形象，結合相關文獻覓到蛛絲馬跡。首先我們不難看出魚類是當時人們餐桌上的常見菜，特別是在河網密佈的楚越之地，魚是不分貧富，人人可食的重要食材。在內陸地區政府也興修魚池，以獲漁利，這其中比較著名的是長安的「昆明池」。根據《西京雜記》的記載，漢武帝在長安建立昆明池，讓士兵練習水戰，與此同時也用來發展漁業，昆明池出產的魚一方面供作陵廟祭祀所用；另一方面也供給長安的市場，成為國都人民食魚的重要來源。隨後蜀地成都也開鑿了「萬歲池」。漢代人吃魚的方法包括很多種：有蒸、煮、煎、炙的熟食法，也有菹、鮓的醃制法，更有膾這樣的生食法。根據《說文》中的記載：「膾，細切肉也。」，切好的肉可以用來繼續烹飪，也可以生吃。馬王堆出土遣冊中的記載也證實在漢代確實存在「魚膾」這種類似今天日本生魚片的吃法，同時遣冊上還記載了鯽白羹、鯽肉藕巾羹這樣加了米屑或是冬葵的魚湯，也有鮨這樣的魚醬用以調味之用。
仕女俑——唐人的時尚秀
唐代女子服裝的基本要件是裙、衫、帔三種。唐代的裙裝初期多見條紋裙，盛唐時樣式華麗，其中不乏有銀泥裙、金縷裙這樣用料貴重的服裝，然而時下最珍貴的裙裝則是用百鳥毛織成的裙子，據《舊唐書》記載，安樂公主造百鳥毛裙，據說這條裙子因選擇百鳥毛為材料，因此色彩豐富，變化多樣：「正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色，百鳥之狀，並見裙中」。唐代的帔，形制類似於今天的披肩圍巾。這次展出的唐彩繪母子俑（圖2）就集中體現了盛唐時期不同階層婦女的衣著與妝髮。本組陶俑共包含三人，抱小孩的婦人較為年長，形象高大，梳高髻。年輕者髮髻偏墮右側為「墜馬髻」。兩人彎眉細目，面頰豐腴，體態婀娜，可謂是盛唐佳人的代表。
陶樓——仙人居所
縱觀中國古代建築史，在東漢時期發生了重要的變化，那就是宮殿開始從平地的高臺建築向多層樓閣轉變。震旦博物館收藏的東漢陶樓（圖3）就是東漢多層樓閣建築的代表。此件陶樓共分兩層，屋簷皆有斗拱撐起，第一層挑高二間，有矮牆圍繞，前有階梯，回廊，階梯旁有看門犬一隻，另有三位人物，似守衛。屋內三人，兩人對弈，一人觀棋。二樓由鏤空支架支撐，欄杆上有四人正在彈琴、敲鑼、吹簫、雜耍。屋頂為重簷歇山頂，頂上還有「勝」形裝飾。漢代的歇山頂和後世的略有不同，是由中央的懸山頂和周圍的單庇頂組合而成。其結構在最初結合時，自然在兩者之間形成一個臺階，成為上下兩迭式。就等級來看，歇山頂是僅次於廡殿頂的是高等級建築的象徵。此外，陶樓頂上的「勝」形裝飾更是點明了它同神異世界的聯繫。「勝」是 「西王母」頭上的代表性裝飾。兩漢時期對於西王母的崇拜開始由民間信仰逐步轉向原始宗教，西王母也從典籍中的隻言片語逐步具體為當時最常見的神祇偶像。在漢代，人們相信西王母居於西方的昆侖山上，能救人與疾苦，能使人不死、成仙。此件陶樓裝飾「勝」這一象徵符號，或許在表明它是位於昆侖之境，供仙人居住的一座樓閣。
陶車馬——西極天馬
此次特展中體積最大的一件展品，是長168公分，寬69公分，高110公分的東漢陶車馬（圖4）。這件陶車馬材質為泥質紅陶，馬、車夫及轅、轄、軛、輪等部件都可以拆卸、組合。陶馬右蹄前舉，動感十足，矯健英姿躍然眼前。車身三面有圍，無廂頂，車上跽坐一車夫，雙臂彎曲，呈現出駕馭之姿，其手中原應有韁繩，由於長期地下埋藏的原因，目前已經朽爛無存。
車馬是漢代墓葬中常被描繪的一類圖像，除了陶俑之外，在同時期東漢的畫像石（磚）上經常出現。由於車馬和出行的活動相關，學界長把這一題材稱之為「車馬出行」。車馬出行描繪的場面也有很多，同樣可以分為現實的和超現實兩種：有的表現死者生前的身份地位；有的是再現車馬送葬場面；還有一部分應當是帶著主人前往仙界。在漢代除了現實中張騫所提及的西域「汗血寶馬」之外，在神異世界中還存在著天馬，相傳天馬可以遊歷天極，騎上天馬便可飛升成仙。身陷求仙囹圄的漢武帝就認為「汗血寶馬」的產地大宛即是「天馬」的故鄉，不僅作《西極天馬歌》用以表達對此種神獸的嚮往，還因為重金換取天馬不成而發動了對大宛的戰爭。
樂俑——人間能得幾回聞
樂俑殉葬盛于秦漢，至唐代又進入了第二個發展高峰。考古發現的唐代樂俑數量眾多，其樂器、組合、人物刻畫方面均體現出唐朝的時代風貌。具體來說隋至初唐樂俑常見出行儀仗和吹奏樂隊；盛唐樂俑人物豐滿圓潤，服飾華美；晚唐樂俑風采稍遜，俑人常有絲絹批身。此次展出的這一組唐代彩繪陶樂俑（圖5）就是盛唐時期「坐部伎」的代表，他們衣著華麗，身上還繪有金彩，手持笙、簫、琵琶、箜篌、腰鼓等樂器，我們可以想像出這些樂器一同奏響時所發出的天籟之音。在中西文明交流極度繁盛的唐代，樂曲也受到了相應的影響，除了初唐本土的樂曲之外，域外的樂曲也流行至長安。根據《舊唐書》中的記載，妙絕弦管，新聲奇變的龜茲樂和清新優雅的西涼樂當時廣受人們好評。域外樂曲的流行導致域外樂器也被大量引入，本組彩繪陶俑中見到的琵琶、箜篌就是胡族固有之樂器。
古陶風華，天上人間。讓我們共同期待漢唐陶俑特展的開幕，期待一起走進博物館，徜徉其中，體味古人的思想與智慧，發現古人的精緻生活。